per avere consapevolezza dei limiti devi superarli

Khalid somiglia a un piccolo topo. Quando sorride i suoi denti si sporgono gentilmente in avanti ed è cautamente orgoglioso della sua familiarità con questa lingua, un tempo sconosciuta, e che adesso impara a pronunciare. Indossa sempre un bomber che ha imparato a chiamare "giubbotto". Usa sempre il termine ogni volta che deve costruire una frase, quando i suoi insegnanti vogliono metterne alla prova l’apprendimento. Lui saluta tutte le volte che va via. Saluta, ringrazia e probabilmente pensa sia più grande ciò che il suo insegnante dona lui di quello che lui dona a chi lo introduce alla comprensione elementare delle frasi di convenienza di una lingua che non c’è. La sua ingenuità non conosce ancora l'egoismo del dono e il feticismo cristiano della benevolenza. Non conosce il masochismo di Cristo, Khalid, e del profeta ha un'immagine morigerata e distratta. Non frequenta le moschee, è certo un musulmano della domenica ma non immagina quanto gli peserà quella semplicità appresa, quella nuova lingua, quando, senza volerlo, le sue contraddizioni e i suoi paradossi entreranno nella sua vita tradizionale.

E' così fragile il bene, come un terreno lentamente lambito da un mare, che dentro penetra di vene d'acqua salata e lentamente corrode. L'usura del tempo cancella i colori e avvicina la visione del mondo a una fredda indistinzione di ritratti sfumati.

<< "Ciao Khalid", dentro la sua piccola Karachi a misura d'uomo, le macchine frenano all'improvviso tracciando a terra l'impressione di gomme bruciate, odori di kabab e spezie misti a una nebbia che sa di bruciato, strane firme si leggono sui muri che non riesco più a leggere con la coscienza del mio tempo giovane. "Ciao maestro", odio questo saluto ma quella gentilezza fanciullesca e antica al tempo stesso annulla le mie consolidate idiosincrasie. E non amo nemmeno questo odore intenso, acre di fordismo alimentare, nè sopporto le barbe e i cappelli dei religiosi o il canto strozzato in gola e ossessivamente ripetuto delle preghiere notturne. "Datemi le vostre numerose masse" recita la Statua della libertà, proiettando le sue viscere d'acciaio verso un oceano crudele, "e le libereremo dalla libertà falsa" risponde Karl Marx dall'altro lato. E si avvicinano, Marx con la sua ampia fronte e i capelli imbiancati; la Statua della libertà con il suo sguardo cieco, come due amanti accomunati dal fato di Tiresia. "Datemi le vostre numerose masse" e col pegno delle vite degli altri non faremo altro che restituire imprevedibilità a una storia che non conosce profeti >>.

Il maestro ormai ha vissuto tanti anni eppure è giovane, il suo corpo ha esultato su altri corpi, conosce le viltà dell'inganno e la disillusione dai desideri più grandi, e per quanto ancora creda in alcuni dei suoi vecchi fantasmi, continua a sbagliare. Ma c'è forse maggiore insidia di una vita senza passioni? Vi sfido a biasimare questo egoista dell'altruismo, perso nella giungla di luci e nebbia di una Roma che muore, perché se non si è Nietszche, se non si è sperimentato fino in fondo l’assoluta conseguenza delle parole sulle cose nella propria vita, non si ha alcun diritto a giudicare. I codardi hanno solo il diritto al silenzio. Forse di questo Francesco è consapevole e senza sapere bene se è codardo o meno oggi tace per sicurezza. Agli angoli della strada, chiude gli occhi bassi a terra e cammina con una perfezione degna della grazia divina, accarezzando appena i lampioni. La loro luce si diffonde nel freddo di un novembre assente, lontano l'odore di grande cimitero del centro cittadino. "Maestro" pensa Francesco, con le sue spalle ampie e un soprabito nero a fare da cornice ai suoi sorrisi autoironici e alla sua insonnia coltivata fin dai primi anni di studio universitario.

Khalid invece svolta l'angolo e torna a casa. Della notte conosce ancora la paura e non la bellezza, la detesta perché gli ricorda il modo in cui vede il giorno al mattino, prima di iniziare a lavorare. Alle sei è già al mercato, dove scarica cassette di frutta fino all'una di pomeriggio, con l'umidità che entra nelle ossa e l'odore di marcio della roba andata a male. Alle quattro e mezza si sveglia, fa una rapida doccia, prende un caffè macchiato e va stiparsi dentro un notturno pieno della mani che costruiscono le case che ci regalano i nostri genitori riempiendole di beni sovrabbondanti come solo la miseria dei ricchi sa essere. Questi notturni fanno una puzza tremenda, ti senti addosso il sudore già prima di aver lavorato e Khalid, che ha un senso indubbio della ragionevolezza delle cose, sa che ciò è male. Per questo la sera torna presto a dormire e quando viene a lezione di italiano ha due cuori, uno che gli dice di restare e l'altro che conosce bene il fastidio agli occhi delle mattine senza sonno e senza doccia.

Dietro l'angolo di Francesco non c'è altro che una noia infinita e l'esigenza di accumulare esperienze per arrivare alla notte più tarda con l'impressione di aver fatto qualcosa per cui sentirsi meritevole di dormire. E quando non gli viene il sonno, beve e poi si infila dentro le coperte messe alla rinfusa. Prova una sensazione di calore in quell'accoppiarsi di lane e piumoni, come un collage tessile sulla sua pelle. Quando insegna a Khalid le parole nuove e si muove, con una certa consuetudine, tra lingue differenti, prova una strana soddisfazione. Esiste certo un'utilità nel sentirsi utili e se ne accorge il giorno dopo, quando non ha tirato giù, come gli capiterebbe altrimenti, finanche al coprimaterasso perché per questa volta non ha continuato a girarsi e rigirarsi senza trovare mai la pace della stanchezza.

E' così strana la felicità di Khalid che quasi viene da credere che tutto sia una finzione, anche il suo sguardo virtuoso e ingenuo, null'altro che la parvenza di un pensiero ancora non troppo affinato nel gioco della recriminazione. E sarebbe certo roba da reazionari pensarlo felice di ciò che ha, perché ciò che ha è poco. Perché è sfruttato, perché non ha come lavarsi decentemente né ha un posto dove dormire che non sia una stanza divisa con altre quattro persone. "Datemi le vostre numerose masse" e noi insegneremo loro a non accontentarsi. Ma fino a quando? Qual è il limite oltre il quale l'insoddisfazione diventa egolatria? Francesco quel limite lo ha superato da tempo e ora tenta vanamente di ritornare indietro a una condizione di rispettabilità ormai perduta. e si incrociano senza avere nulla a che fare, nella loro transazione dei buoni sentimenti che alla fine è per uno obbligo e per l'altro restituzione del non meritato. Si incrociano nella vana speranza di poter essere simili, di assomigliarsi ancora un pò. Ma per quanto ci provino, per quanto tentino di farsi la frangia allo specchio dallo stesso lato, sono distanti come il sole e la notte. E uno insegnerà all'altro le parole per poter continuare a non comunicare o, forse, peggio ancora per ritrovarsi sempre più intimo a un mondo a cui non appartiene. Uno insegnerà all'altro le parole per comprendere il proprio suicidio o l'esigenza di andare via, quando ciò sarà possibile.

Il cosmopolitismo, vano inganno per massoni impenitenti che dà vita a pessime poesie cacofoniche e all'irragionevole speranza di chi vorrebbe ancora trovare nell'assenza di limiti e confini un senso nuovo. E così pensa un occhio interiore, che porta ai tempi andati un critico rispetto, ma non ama loro così come non ha fiducia nel futuro.

Un semplice occhio interiore, timido sull'uscio della nostra coscienza, mentre il mondo fuori lo guarda con le sue traiettorie macchiate di azzurro liquido e rosso elettrico. Non ha nemmeno la certezza di esistere o, di certo, non ha più fiducia nella sua autenticità. Ha creduto, si, di aver sperimentato il distacco e il superamento delle ideologie, ma si è trovato così disarmato di fronte alla sua paura. Null'altro che un'altra voce, Inneres Auge, per quanto tenti di nasconderlo dentro l'utilizzo ripetuto di locuzioni straniere, null'altro che un'altra voce nella polifonia e nell'incertezza del mondo. E mentre Khalid è pronto ad alzarsi in piedi, Francesco ha appena preso sonno. Certo sta ancora chiedendosi domani cosa farà per riempire la sua vita e non sentirla stupida eppure io queste certezza delle sue intenzioni non ce l'ho proprio. Inneres auge, lui almeno le palpebre le chiude, tu invece resti sbarrato e alteri la percezione del reale. Senza verità e senza falsità, la ferita sul corpo delle pretese assolutistiche, inneres auge muori di un eterno vivere senza posa. Il futuro procede oltre e ha fretta di essere consumato.

Gregorio Sorgonà

A dare retta alle notizie che vengono ripetute dei telegiornali occidentali e dalle istituzioni economiche internazionali la crisi economica a noi contemporanea sarebbe in fase di risoluzione. Il linguaggio della crisi, tengo a precisare, è in realtà buono a uso e consumo degli idioti, dal momento che in una crisi, anche nel suo pieno svolgersi, c’è sempre qualcuno che dalla crisi ricava un lucro. Il concetto di crisi, fatta eccezione per le pestilenze o le catastrofi climatiche, va relativizzato perché non colpisce tutti. Non è un assoluto, così come oggi se si parla di uscita dalla crisi in realtà si parla di un assestamento, all’interno di un sistema, delle posizioni dominanti, quelle del capitale finanziario, a scapito del benessere di una larga fetta della popolazione su cui la crisi è stata scaricata. Viene da ridere, quindi, quando quella che è stata presentata come la crisi economica più grave della storia viene data per risolta dopo un anno circa e in seguito all’adozione di interventi che riguardano esclusivamente l’aspetto finanziario del collasso. Qui c’è puzza di aria fritta e di inganno lontano un miglio, perché i problemi che si pongono oggi sono di portata epocale e di crisi realmente si può parlare nel senso che assistiamo, con moto accelerato dal 1989, a una fase di transizione in cui i due principali competitori del Novecento, Stati Uniti e Unione Sovietica, sono stati progressivamente e talvolta radicalmente affiancati quando non superati da nuovi competitori. La crisi cui noi assistiamo è che, di fronte a un cambiamento così epocale, non si sia ancora realizzata una chiusura politica capace di stabilire quale sia il soggetto egemonico capace di sostituire l’egemonia passata, nonostante il bisogno di quel nuovo soggetto egemonico sia reso evidente dai ripetuti fallimenti della politica estera statunitense nel mantenimento di un ordine globale (che costituiscono una linea pressoché continua, con qualche interruzione, dalla crisi del Vietnam la crollo del sistema sovietico alle attuali crisi irakene ed afgane). Questo dilemma sulla nuova egemonia è in realtà il vero punto della crisi, essendo il punto economico già da tempo risolto con una perdita di potere da parte delle forze operaie occidentali e delle loro rappresentanze sindacali e socialdemocratiche. La globalizzazione ha agito determinando la crisi del patto socialdemocratico di opposizione responsabile realizzato nel corso del Novecento e basato sull’esclusione del Terzo Mondo dalla redistribuzione del capitale. Si tratta ora di vedere chi sostituirà quel patto che stava alla base di un equilibrio di potenza tra Occidente e quello che con una formula non troppo adeguata, ma utilizzata in assenza di formule migliori, veniva definito Terzo Mondo.
Nel corso degli anni ’70 e ’80 si avanzò per in modo sempre più chiaro la possibilità che nuovi competitori sostituissero il primato statunitense. In corrispondenza agli anni ’80 questo ruolo venne prevalentemente attribuito al Giappone. Gli anni ’90 eliminarono questa eventualità senza tuttavia rendere meno evidente come, dopo il crollo dell’equilibrio bipolare, la possibilità di una crisi della nuova egemonia fosse probabile. Non casualmente in alcuni dei più importanti studiosi della società globale, come Wallerstein o Barraclough, si fece strada una vecchia intuizione del pensatore americano Du Bois, secondo cui la lotta di classe si sarebbe progressivamente razzializzata; partendo da premesse opposte a questo risultato sono arrivati anche alcuni teorici conservatori, anche Samuel Huntington, così da prefigurare un conflitto tra primo e terzo mondo che non corrisponde né alla contrapposizione est-ovest né a quella Nord-Sud, ma che internalizza il conflitto in un sistema mondo trasversale contro l’Occidente (descritto come una realtà accerchiata). Sostanzialmente oggi sappiamo quali sono i vettori del conflitto, ma non si comprende ancora quale sarà la via per la sua risoluzione, anche se l’impressione è che, attualmente, si preferisca un controllo concertato dell’economia mondo pur in assenza di un governo mondiale dell’economia.
Di certo è che parte rilevante delle previsioni degli opinion makers più influenti in Occidente si sono rivelate drasticamente sbagliate. Profezie smentite come quelle di Paul Krugman, che pensò di poter leggere, nel 1997, il caso cinese in analogia a quello sovietico, dal momento che lo ritenne basato su fortissimi trasferimenti di popolazione dalle campagne all’industria e così si espresse in proposito: <>. Sostanzialmente, come sottolineano gli studi di Ikeda, il caso asiatico, ma più in generale l’emersione dal Terzo Mondo di nuove potenze economiche continentali, si è rivelato differente da quello socialista perché ha maturato un primato nell’economia finanziaria e nella capacità di competere sul mercato tale che oggi queste potenze, basti pensare al caso cinese, svolgono un ruolo fondamentale nella acquisizione dei debiti degli Stati occidentali.
Ma è possibile tutelare un primato finanziario, e più latamente economico, senza una forza coercitiva? È questo il problema che si pone alle forze emergenti sullo scenario globale, dal momento che, oggi, il primato economico e quello politico-militare non sono individuabili nella stessa identica potenza. La guerra è stata, nelle fasi di transizione precedenti la nostra, un portato della permanenza delle ragioni dell’egemonia e della ricchezza di uno Stato esclusivamente dentro i suoi confini a cui è seguito il tentativo di altri Stati di scalare quelle posizioni di prestigio dopo essere entrati anche solo parzialmente dentro il sistema di scambio dello Stato egemonico. Il liberalismo globale ha rappresentato invece una fase seguente al conflitto che tuttavia ha sempre comportato la perdita dell’egemonia per lo Stato, o il sistema di Stati, vincente i conflitti. Il dilemma sta quindi in questa scelta tra allargamento dell’egemonia e successiva perdita della stessa. Un sistema di governance mondiale pensato al fine di “inflazionare il potere” degli Stati agenti al suo interno potrebbe costituire una forma di egemonia capace di rimettere insieme ai vecchi Stati egemoni anche i nuovi centri dell’economia mondiale evitando il ricorso classico al conflitto. Questi sono i fattori in campo e nessuno è evidente al punto da poter dire che la transizione è stata effettuata, l’unica cosa certa è che il processo transitorio è irreversibile. Toccherà alle azioni dei governi, piuttosto che alla nostra capacità di previsione o a una ancora più improbabile razionalità intrinseca alla storia, determinare quel nuovo assetto egemonico di cui queste serie continue di crisi e rialzi non sono altro che un sintomo.

Gregorio Sorgonà